يفعلها الكثير ولم ترد عن النبى في الصلاة

أن أرشدنا تعالى إلى هدي النبي الكريم صلى الله عليه وآله سلم ، وأوضح سننه
ننهل من معينها ، ونقطف من ثمارها ، ونستنير بأنوارها ، وهيّأ ثلّةً من
الأوفياء يعتنون بها حفظاً وتبياناً وعملاً .. إلا أن سنة الله ماضية في
استمرارية حدوث الأخطاء والمنكرات على مر الأزمنة وعلى اختلاف الطبقات ،،،
والشيطان ما زال يلقي حبائله ليتشبّث بها من يريد .



ثانياً / قول ( والشكر ) بعد ربنا ولك الحمد : فمن الناس من يقول : ربنا لك الحمد والشكر ، فكلمة (الشكر) هذه لم ترد عن النبي [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
، والعبد لا بدّ له أن يقول إما : ربنا لك الحمد (مسلم) ، أو ربنا ولك
الحمد (احمد والشيخان ، انظر فقه السنة ) ، أو اللهم ربنا لك الحمد (مسلم ،
انظر فقه السنة) ، أو اللهم ربنا ولك الحمد (البخاري) ، فهذه لا بدَّ من
أحدها وهي الأصل والمجزئة ، وإن أضاف قائلاً : حمداً كثيراً طيباً مباركٌ
فيه ملء السموات وملء الأرض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيءٍ بعد ، وزاد
: أهل الثناء والمجد أحق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما أعطيت ولا
معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد ، فهذا مستحب ثابتٌ من سننه [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] ، أما قول : والشكر !! فلم ترد عنه [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] .

ثالثاً / قول ( ولوالدي ) بعد ربي اغفر لي : فهناك من يقول بين السجدتين ربي اغفر لي ولوالدي فكلمة (والدي) لم ترد عنه [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
، وبما أنها لم ترد فالأصل ألا يقولها في هذا الموضع ، والدعاء مشروعٌ في
السجود بعد قول سبحان ربي الأعلى ، أو في نهاية التشهد الآخير قبل السلام ،
أما بين السجدتين فهناك أدعية مخصوصة لا يجوز أن يضاف عليها ما لم يرد عن
الرسول [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
0 ومن تلك الأدعية المشروعة بين السجدتين : (ربي اغفر لي ربي اغفر لي)مسلم
، أو (ربي اغفر لي) مرة واحدة وتسنّ إلى ثلاث0(الملخص الفقهي) ، أو (اللهم
اغفر لي ، وارحمني ، واهدني ، واجبرني ، وعافني ، وارزقني ، وارفعني )
أخرجه أصحاب السنن إلا النسائي وانظر صحيح الترمذي وصحيح ابن ماجه .

رابعاً / عدم الطمأنينة في بعض الأركان : وخاصةً في الاعتدال من الركوع ،
وأيضاً في الجلوس بين السجدتين ، ونعلم أن من أخل بأحد الأركان بطلت صلاته ،
فالطمأنينة في جميع الأركان ركنٌ من أركان الصلاة ، فبعض الناس ينقر هذين
الركنين ولم يدرك الأثرالمترتب من إخلاله بهذا الركن . وقد دل على هذا حديث
المسيء في صلاته عندما قال له النبي [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
: ( ارجع فصل فإنك لم تصل ، ثلاث مرات ، ثم قال الرجل بعد الثالثة والله
لا أحسن غيرها فعلمني ، فقال : إذا قمت إلى الصلاة فكبر، ثم اقرأ ما تيسر
معك من القرآن، ثم اركع حتى تطمئن راكعاً، ثم ارفع حتى تعتدل قائماً، ثم
اسجد حتى تطمئن ساجداً، ثم اجلس حتى تطمئن جالساً، ثم اسجد حتى تطمئن
ساجداً، وافعل ذلك في صلاتك كلها ) رواه البخاري ومسلم ، وعن أبي هريرة أن
رسول الله [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
قال: { لا ينظر الله إلى رجل لا يقيم صلبه بين ركوعه وسجوده }.رواه أحمد.
وغيرها من الأدلة الواردة في أهمية الطمأنينة ، ثم إن من ينقر صلاته
ويسرقها يكون بذلك قد خالف روح الصلاة ومادة حياتها وهو الخشوع الذي علق
الله الفلاح به ، قال تعالى { قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ{1} الَّذِينَ
هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ{2} المؤمنون1-2 .

خامساً / وضع القدم اليمنى فوق اليسرى أو العكس أثناء السجود : ومن كان هذا
فعله فقد أنقص أحد الأعضاء السبعة الذي لايتم السجود إلا بها ، مثله مثل
من يرفع أحد قدميه عن الأرض أو كلتيهما ، يقول النووي أن من أخل بأحد هذه
الأعضاء بطلت صلاته ، وقال الشيخ ابن عثيمين : لا يجوز للساجد أن يرفع شيئا
من أعضائه لأن النبي [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

سادساً : مسابقة المأموم للإمام : فتجده يركع أو يسجد أو يرفع قبل الإمام ذاكراً عامداً ، وهذه الحالة حذر منها النبي [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
فقال(أَمَا يَخْشَى الَّذِي يَرْفَعُ رَأْسَهُ قَبْلَ الإِمَامِ أَنْ
يُحَوِّلَ اللَّهُ رَأْسَهُ رَأْسَ حِمَارٍ , أَوْ يَجْعَلَ الله صُورَتَهُ
صُورَةَ حِمَارٍ ؟ ) لفظ البخاري 0 وهذا دليلٌ على التحريم ، ويقول ابن
عثيمين رحمه الله : ثم إن السبق يختلف فإن كان السبق بتكبيرة الإحرام فإنه
الصلاة لا تنعقد لأن الصلاة لا تنعقد إلا إذا كانت تكبيرة المأموم بعد
انتهاء الإمام من تكبيرة الإحرام لقول النبي [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
إذا كبر فكبروا ولا تكبروا حتى يكبر وإن كان السبق بركن آخر ففيه تفصيل
عند بعض أهل العلم والراجح عندي أنه لا تفصيل في ذلك وأن المأموم متى سبق
الإمام بالركن أو إلى الركن فإن صلاته تبطل إذا كان عالماً بالنهي أما إذا
كان جاهلاً فإنه معذور ولكن عليه أن يتعلم أحكام دينه حتى يعبد الله على
بصيرة وكذلك لو نسي فسبق إمامه فإنه لا تبطل صلاته وعليه أن يرجع ليأتي بما
سبق إمامه بعده 0 فتاوى نورٌ على الدرب0

سابعاً / من يدخل أثناء الركوع ثم يركع من غير أن يكبر واقفا تكبيرة
الإحرام : فبعض الناس إذا كان مسبوقاً بادر بالركوع إن كانوا راكعين ، أو
السجود إن كانوا ساجدين ليدرك الركعة أو السجدة مع الإمام وهو لم يكبر
أثناء قيامه بل انخرط في الركوع أو السجود مباشرة .. فهذا لا تنعقد صلاته.
فالأصل أنه يستتم واقفاً ويحرم بالصلاة ثم يركع فإن كبَّر ثانية للركوع فهو
أحسن وهي سنة وإن لم يكبَّر فتكفيه تكبيرة الإحرام . أما إن ترك تكبيرة
الإحرام فقد ترك ركناً من أركان الصلاة وبالتالي لا تنعقد الصلاة 0 وهذا هو
ملخص أقوال أهل العلم في هذه المسألة والله أعلم .

ثامناً / انتظار المسبوق حتى يرفع الإمام من السجود أو التشهد وهذا خطأ ، قال رسول الله [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]:
(إذا جئتم إلى الصلاة ونحن سجود فاسجدوا ولا تعتدوها شيئاً، ومن أدرك
الركعة فقد أدرك الصلاة) رواه أبو داود ، وابن خزيمة ، والدارقطني ،
والبيهقي عن أبي هريرة مرفوعا ، و قال رسول الله [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]:
"إذا أتى أحدُكم إلى الصلاة والإمام على حال فليصنع كما يصنع الإمام) رواه
الترمذي 0 يقول ابن عثيمين رحمه الله في هذه المسألة والتي قبلها : إذا
أتيت إلى الصلاة والإمام على حال فأصنع كما يصنع الإمام ولا تتأخر إذا أتيت
والإمام ساجد فكبر تكبيرة الإحرام واقفا ثم اسجد مع الإمام لا تنتظر حتى
يقوم كما يفعله بعض الجهال لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال ما
أدركتم فصلوه وأنت الآن أدركت السجود فأدخل مع الإمام ولكن لا تحسب ما
أدركته بعد الركوع شيئا وذلك أن الركعة لا تدرك حتى يدرك الإنسان الركوع
فإذا أتيت والإمام راكع فكبر تكبيرة الإحرام قائماً ثم أركع مع الإمام فإن
أدركته في ركوعه فقد أدركت الركع وإن رفع الإمام قبل أن تدركه في ركوعه فقد
فاتتك الركعة وإن شككت في الأمر فألغى هذه الركعة وأتى بعدها بركعة بعد
سلام الإمام أو بركعتين حسب ما فاتاك المهم الركعة التي شككت في إدراك
الإمام فيها في الركوع فألغيها ولكن لو غلب على ظنك أنك أدركتها فقد
أدركتها ولكن إذا كان لم يفوتك شيء من الصلاة فإن الإمام يتحمل عنك سجود
السهو وأما إذا كان قد فاتاك شيء من الصلاة فإنك إذا قضيت صلاتك تسجد للسهو
بعد السلام لأنك حكمت بإدراك الركعة التي دخلت مع الإمام فيها أول حكمت
أدركتها بناءً على غلبة الظن 0 مكتبة الخطب : مواعظ عامة – تحت عنوان آيات
الله الكونية- موقع الشيخ ابن عثيمين .

تاسعاً / الاستمرار في تحية المسجد رغم أن الصلاة أقيمت في أولها :
وبالتالي يفقد تكبيرة الإحرام قال ابن باز : إذا أقيمت الصلاة وبعض الجماعة
يصلي تحية المسجد أو الراتبة ، فإن المشروع له قطعها والاستعداد لصلاة
الفريضة ، لقول النبي [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
: (إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة ) وذهب بعض أهل العلم إلى أنه
يتمها خفيفة لقوله تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا
اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ (وحملوا
الحديث المذكور على من بدأ في الصلاة بعد الإقامة . والصواب القول الأول ،
لأن الحديث المذكور يعم الحالين ولأنه وردت أحاديث أخرى تدل على العموم
وعلى أنه [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
قال هذا الكلام لما رأى رجلا يصلي والمؤذن يقيم الصلاة ، وقال الشيخ صالح
الفوزان: إذا أقيمت الصلاة والمسلم في نافلة شرع فيها قبل الإقامة فالأحسن
أن يكملها خفيفة ولا يقطعها لقوله تعالى‏:‏ ‏{ ‏وَلا تُبْطِلُوا
أَعْمَالَكُمْ ‏} ، وقال ابن عثيمين : إذا صليت ركعة من النافلة وقمت إلى
الثانية ثم أقيمت الصلاة فكملها خفيفة , وإن أقيمت الصلاة وأنت في الركعة
الأولى فاقطعها, ودليل هذا القول الراجح مركب من دليلين قال تعالى: {‏ وَلا
تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ } وقال النبي عليه الصلاة والسلام : من أدرك
ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة ، والله أعلم .


[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]‏:‏
‏(‏لا ينصرف حتى يسمع صوتًا أويجد ريحًا‏)‏ ‏[‏رواه البخاري في
‏"‏صحيحه‏"‏ ‏(‏1/43‏)‏‏]‏، لكنه لا يوجب الاستنجاء أي‏:‏ لا يوجب غسل
الدبر؛ لأنه لم يخرج شيء يستلزم الغسل‏.‏ وعلى هذا؛ إذا خرج ريح؛ انتقض
الوضوء، وكفى الإنسان أن يتوضأ؛ أي‏:‏ أن يغسل وجهه مع المضمضة والاستنشاق
ويديه إلى المرفقين ويسمح رأسه ويمسح أذنيه ويغسل قدميه إلى الكعبين‏.‏
وهنا أنبِّه على مسألة تخفى على كثير من الناس، وهي أن بعض الناس يبول أو
يتغوط قبل حضور وقت الصلاة، ثم يستنجي، فإذا جاء وقت الصلاة وأراد الوضوء؛
يظن أنه لابد من إعادة الاستنجاء وغسل الفرج مرة ثانية، وهذا ليس بصحيح؛
فإن الإنسان إذا غسل فرجه بعد خروج الخارج؛ فقد طهر المحل، وإذا طهر؛ فلا
حاجة إلى إعادة غسله؛ لأن المقصود من الاستنجاء أو الاستجمار تطهير المحل،
فإذا ظهر؛ فلا يعود إلى النجاسة؛ إلا إذا تجدد الخارج مرة ثانية‏. انظر
الملخص الفقهي .


بقي أن نقول أننا لو تأملنا حالنا مع الصلاة لوجدنا الفرق جلياً بين ما نحن
عليه وبين ما كان عليه السلف رحمهم الله فالبعض منا يتكاسل عن الحضور
للصلاة رغم انعدامية الأعذار ، ورغم انتفاء المبررات 00 وإنما قل تعظيم
الصلاة وقل الاهتمام والعناية بها فيحصل التهاون والتكاسل . قال تعالى
(وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلاَّ عَلَى الْخَاشِعِينَ، الَّذِينَ يَظُنُّونَ
أَنَّهُم مُّلاَقُوا رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ ) ، ثم
يأتي للصلاة مسرعاً فقط يريد ادراك ركعةً واحدة ، ومن غير سكينة أو وقار ،
فمثل هذا أنّى له أن يخشع في صلاته ويعقل ما يقوله فيها ، كان الاعمش
قريباً من السبعين سنة لم تفته التكبيرة الأولى ، وقال بعض السلف لم أصلي
الفريضة قط منفرداً إلا مرتين وكأني لم أصلها قط ، ويقول سعيد ابن المسيب :
ما نودي لصلاةٍ منذ أربعين سنة إلا وسعيد في المسجد ، ويقول الشعبي : ما
أقيمت الصلاة منذ أسلمت إلا وأنا على وضوء ، ويقول أحدهم : إذا رأيت الرجل
يتهاون في التكبيرة الأولى فاغسل يدك منه ، فكيف لو علم ما نحن فيه ، ، ،
فإلى الله المشتكى وهو المستعان ، نسأله أن يأخذ بأيدينا وأن يهدينا
ويوفقنا إلى سبيل الرشاد ، والله أعلم وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا
محمد وعلى آله وصحبه وسلم

أنه دعا قبل تكبيرة الإحرام مطلقاً . قال : )أُمِرْتُ أَنْ أَسْجُدَ
عَلَى سَبْعَةِ أَعْظُمٍ عَلَى الْجَبْهَةِ وَأَشَارَ بِيَدِهِ عَلَى
َأنْفِهِ وَالْيَدَيْنِ وَالرُّكْبَتَيْنِ وَأَطْرَافِ الْقَدَمَيْنِ) .
رواه البخاري ومسلم ، فإن رفع رجليه أو إحداهما ، أو يديه أو إحداهما ،أو
جبهته أو أنفه أو كليهما ، فإن سجوده يبطل ولا يعتد به ، وإذا بطل سجوده
فإن صلاته تبطل . 1 - اعتقاد بعض العامة أن الاستنجاء
من الوضوء : فالبعض كلما أراد أن يتوضأ بدأ بالاستنجاء ، والبعض يعتقد أن
مجرد خروج الريح يوجب الاستنجاء وهذا أيضا خطأ فهو إنما يوجب الوضوء ولا
يلزم إعادة الاستنجاء ، وحول هذا يقول الشيخ الفوزان : خروج الريح من الدبر
ناقض للوضوء؛ لقول النبي 2 – عدم إدراج غسل الكف مع اليد إلى المرفق :
بمعنى أن بعض العامة إذا أراد غسل يديه إلى المرفقين بعد غسل الوجه يبدا من
مفصل الكف إلى المرفق معتقداً أن الكف عضوا آخر من أعضاء الوضوء وقد سبق
تغسيله ، وعلماؤنا رحمهم أكدوا على هذا الأمر ، يقول ابن عثيمين : ثم
انتبهوا إلى أمر يغفله بعض الناس وهو أن بعض الناس عند غسل يديه بعد غسل
وجهه يغسل الذراع إلى المرفق ويغفل عن غسل الكف وغسل الكف لا بد منه لابد
أن تغسل يديك من أطراف الأصابع إلى المرفق لقول الله تعالى:
(وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ َ) (المائدة:6) مكتبة الخطب – العبادات
– تحت عنوان الطهور شطر الإيمان .

تسلم ايديك يا نونو

جزاكى الله خيرا